【经文】 观自在菩萨行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。

我们众生无始以来，由一念无明烦恼的执著，才有色、受、想、行、识的诸行。有业行感苦报，是必然的结果。假使我们能够以真智观真境，不被惑业烦恼所控制，处处能够观无我，立刻可以把现前的身心转变成就佛智的作用，这个方法就叫“转依”。
     那些不懂得佛法的人，不知道执著五蕴的危害，造业受苦，是可怜的。既然能够知道执著五蕴造业受苦的危害性，就要好好地转变它、利用它为修行所用，这是非常重要的。我们现在懂得佛法之后，就应该晓得现在的五蕴，能够起一个正觉的观念，依法修行，立刻可以转变过来，起五智的作用。

比如说，我们以前不懂佛法时，执著自己身体色蕴的地、水、火、风四大是我，这个色身是我，由这个色起受、想、行、识的心。身子有一点不舒服，就想避免；有一点觉得可乐的，就想贪著，由色起受，由受起想，由想起行，由行起识。这就形成烦恼造现业，流转生死。现在学修佛法，就要把它转变过来。我们要随时随地地观想，内而身心，外而世界，彻底皆空。不光是身心空，看十方世界，山河大地、房子、财物、有情无情，眼睛透过一切有相去观空。这即是观想真心，不被假相所迷惑。金刚经上说“若见诸相非相，即见如来”。对一切有形相的事物，立刻晓得它当体即空，不被假相所迷惑，自然就得自在了。

能够把身心世界观空，自己身心内空、山河大地外空、内外空、空空、大空、胜义空，乃至佛说的廿空、十六空，随时随地不断地在空观中去修，自己就感觉到身子空了，虚空无边，我这个身子也无边。像这样观修的结果，本来执着现前的我放松了，这时身轻心安，空乐无分。无边无际的法界，无边无际的虚空，空明净寂，这才是真正我的身子，这个身子是诸佛的法身。法界藏身，平等法身，就得大自在了，就是转色蕴为大圆镜智，大圆镜就是我，虚空光明就是我。现前的我是假我，是幻相光影，是空的。

由于有四大的色身就有苦受、乐受、不苦不乐受。人家说我好话，我就很高兴，说我坏话，我就不高兴。那个人对我好，我就认为称我心，那个人对我不好，我就认为可恨，这样一种爱憎的心情，就是因为受业来的。假使内而身心空了，外而世界空了，一切苦受、乐受、不苦不乐受都空了。人相、我相、众生相、寿者相都空了。再观一切众生都是自己的父母亲、无量劫来的父母亲。我现在知道佛法的道理了，我就要把佛法的道理告诉他们，让他们也知道佛理，依法修行，早日成佛。

佛经中说：“一切众生皆具如来智慧德性”。一切众生皆具佛性，皆具诸佛法身光明；问题是现在有执著，所以不现，只要我们能够把这个道理告诉他们，我们的父亲、母亲，就由信起觉了！晓得自身是佛，自心能作佛，不断观修，一旦明心见性，就成始觉了！在这样的情况之下，大家都心遍虚空，佛也，众生也，我自心也，三无差别，这个就成了平等性智了。然后在这个大圆镜智、平等性智，以及法界的自性上，观一切不空的东西和事情，就是说整个的虚空里包含着无边无数的佛土，无边无数的山河大地；也包含着无边无数的世界，这些世界中有完全无苦的极乐世界，也有极苦的世界，如我们的娑婆世界。众生中有胎生、卵生、湿生、化生，有色、无色、有想、无想，非有想、非无想，无量无边的有情众生。我们这个娑婆世界里面，包括六凡四圣。六道众生：地狱、饿鬼、畜生(三恶道)，天、人、阿修罗(三善道)，四圣：声闻、缘觉、菩萨、佛。

(未完)