第一节 达摩传与达摩论

　　菩提达摩为中国禅宗公认的东土初祖。达摩到中国来，对当时的中国佛教，并没有立即引起大影响，然正像播下一颗种子一样，一天天茁壮繁衍起来，终于荫蔽了一切。我们不能用后代禅者的眼光去想象达摩，却决不能轻视达摩。达摩禅所代表的真正意义，以及对中国佛教的深远影响，应该是研究中国佛教，理解中国禅宗的重大课题！

　   达摩及其传说

　　菩提达摩的传记，随禅法的发展而先后(及派别)的传说不同。这是宗教界常见的现象，不足为奇。有关菩提达摩的早期传记，有杨衒之(西元五四七顷作)的『洛阳伽蓝记』(简称『伽蓝记』)卷一(大正五一‧一０００中)；昙林(约五八五卒)的『略辨大乘入道四行及序』(大正八五‧一二八四下──一二八五中)；道宣(六六七卒)『续高僧传』(此下或简称『续僧传』)卷一六「菩提达摩传」(大正五０‧五五一中──下)。『续僧传』的「达摩传」，主要是根据前二书的，略增加一些其他的传说而成。 [P2]

　　菩提达摩，简称达摩。在后代禅者的传说中，也有不同的名字。神会(七六二卒)的『菩提达摩南宗定是非论』(此下简称『南宗定是非论』)，也是称为菩提达摩的。神会引『禅经序』来证明菩提达摩的传承，如『神会和尚遗集』(此下简称『神会集』，依民国五十七年新印本)(二九四──二九五)所说，神会是以『禅经序』的达摩多罗为菩提达摩的。因为这样，在传说中，或称为菩提达摩，或称为达摩多罗。七七四顷作的『历代法宝记』，就综合而称为菩提达摩多罗。这是传说中的混乱糅合，并非到中国来传禅的菩提达摩，有这些不同的名字。菩提达摩与达摩多罗，被传说为同一人。达摩多罗或译为达磨多罗，菩提达摩也就被写为菩提达磨了。Dharma ，古来音译为达摩(或昙摩)。译为达磨，是始于宋元嘉(四三０前后)年间译出的『杂阿毗昙心论』。『杂阿毗昙心论』是达磨(即昙摩)多罗──法救论师造的。昙磨多罗论师与达摩多罗禅师，也有被误作同一人的。如梁僧佑(五一八卒)『出三藏记集』卷一二「萨婆多部记目录序」，所载(北方)长安齐公寺所传，仍作昙摩多罗(禅师)，而僧佑(南方)『旧记』所传五十三人中，就写作达磨多罗了(大正五五‧八九上──九０上)。神会(在北方)还写作达摩多罗与菩提达摩，而神会下别系，与东方有关的(七八一撰)『曹溪别传』，就写作达磨多罗。洪州(马大师)门下(八０一)所撰，与江东有关的『双峰山曹侯溪宝林传』(此下简称『宝林传』)，就写为菩提达磨了。从此，菩提达摩被改写为菩提达磨，成为后代禅门的定论。达摩而改写为达磨 [P3] ，可说是以新译来改正旧译。然从传写的变化来看，表示了南方禅的兴盛，胜过了北方，南方传说的成为禅门定论。

　　达摩的故乡，『伽蓝记』作：「西域沙门菩提达摩者，波斯国胡人也」。昙林序作：「西域南天竺国人，是大婆罗门国王第三子」。胡与婆罗门──梵，在隋唐的佛教内部，有严格的区别。但在一般人，每习惯的称天竺为胡。所以「西域胡人」，「西域天竺婆罗门种」，不一定是不同的。在中国史书中，地名相近而被译为波斯的，不止一处。波斯──古代安息国地方，这是一般最熟悉的。『伽蓝记』卷五，!2嫢哒与赊弥间，有名为波斯的小国(大正五一‧一０一九下)。在南海中，也有译为波斯的国家。费琅『南海中之波斯」，考定南海中而名为波斯的，有二：一为今缅甸的Pathin；一为今苏门答刺东北岸的Pase/(见冯承钧译『西域南海史地考证译丛续编』)。译为波斯的地方，是不止一处的，我们也不知南天竺有没有与波斯音相当的。据常情而论，昙林为达摩弟子，比杨衒之的传闻得来，应该要正确些。『续僧传』以来，都是以达摩为南天竺人。从达摩所传的禅法来说，南天竺也是更适合的。

　　达摩的生卒年代，传记不明。『续僧传』有不同的传说，如「达摩传」说：「游化为务，不测所终」。而「慧可传」却说；「达摩灭化洛滨」。「慧可传」所说，应是道宣所得的新资料。『续僧传』卷一六「慧可传」(大正五０‧五五二上)说： [P4] 「达摩灭化洛滨，可亦埋形河涘。而昔怀嘉誉，传檄邦畿，使其道俗来仪，请从师范。… …后以天平之初，北就新邺，盛开秘苑」。

　　慧可是达摩弟子，在达摩入灭后，曾在河涘(黄河边)弘化，天平年间才到新邺去。当时迁都邺城(故城在今河南临漳县西)，是天平元年(五三四)。所以从达摩入灭到慧可去邺都，应有数年的距离。达摩入灭，大约在五三０年顷。达摩曾赞叹永宁大寺，大寺是建于熙平元年(五一六)，永熙三年(五三四)为雷火所毁的。当时达摩「自云一百五十岁」，如传说属实，那达摩可能达一百五十多岁的高寿。

　　达摩从海道来中国，由南而北，这是一致的传说。昙林序泛说：「远涉山海，游化汉魏」。汉与魏，就是当时的南方与北魏。『续僧传』却说得更具体：「初达宋境南越，末又北度至魏。随其所止，诲以禅教」。最初到达中国，时代还是刘宋(四二０──四七八)。登陆的地方── 南越，为今海南岛的对岸地方。达摩在四七八年以前，早就到了中国，末了才过江到北魏。那在江南一带，达摩应有一长期的逗留。

　　达摩在北魏，「游化嵩洛」。嵩山少林寺，是魏文帝(四九六)为佛陀禅师造的。传说达摩也曾在少林寺住。达摩在北魏传禅的情形，如昙林序说；「亡心(寂默)之士，莫不归心；(取相)存见之流，乃生讥谤」。一开始，达摩禅就显得不平凡！能深得达摩宗旨的，当时「唯有道 [P5] 育、慧可」二沙门。道育与慧可，亲近达摩的时间，不会太久。如序说：「幸逢法师，事之数载。……法师感其精诚，诲以真道」。『续僧传』作：「寻亲事之，经四五载。……感其精诚，诲以真法」。然「慧可传」说：「奉以为师，毕命承旨。从学六载，精究一乘」。大抵经过了五、六年，才得达摩真法的传授，这主要是达摩弟子昙林的传说。北宗杜朏(七一三顷作)『传法宝纪』说：

　　 「师事六年，志取通悟。……密以方便开发，顿令其心直入法界。然四五年间，研寻文照，以楞伽经授可曰：吾观汉地化道者，唯与此经相应」。

　　杜朏依旧有的资料，而解说为：慧可亲近达摩六年，然后得法悟入。未悟以前，达摩就以『楞伽经』来化道。所以说：「四五年间研寻文照」；「四五年精究明彻」。杜朏是这样的会通了四五载与六年的异说，也会通了传授『楞伽』与离言顿入的传说。早期的传说，就是这样；面壁九年之类，那是后起的传说了！

　　菩提达摩的传说，因达摩禅的发达而增多起来。有的是传说，有的是附会，也有是任意的编造。这里，只略述以说明传说的意义。可看作源于黄梅(可能更早些)的传说，有三：1.『传法宝纪』说：达摩六度被毒，最后是受毒而示现入灭的。2.『传法宝纪』说：宋云从西域回来，在葱岭见到了达摩。达摩的门人开棺一看，原来是空的。3.『南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经 [P6] 六祖慧能大师于韶州大梵寺施法坛经』(此下简称『坛经』)说梁武帝见达摩，问造寺度僧有无功德。这三项传说中，前后二项，可能有多少事实依据的。宋云去西域，是神龟元年(五一八)，正光元年(五二０)回来。那时达摩正在北魏传禅，所以宋云在葱岭见到达摩，是不符事实的。这只是『续僧传』「游化为务，莫测所终」的新构想。达摩死了(其实是回去了)，又在别处见到，这是中国道教化了的神话。

　　荷泽宗所传的：1.六度被毒，指明是菩提留支与光统三藏的陷害。2.宋云见达摩手里提一只鞋子。开棺只见一只鞋，于是有「只履西归」的动听故事。『历代法宝记』(七七五顷作)等传说(依神会门下所说)，是依『传法宝纪』而有进一步的传说。3.见梁武帝，问答有没有功德。 4.达摩示灭，葬在熊耳山，梁武帝造碑。5.『历代法宝记』说：达摩在来中国之前，先派了二位弟子──佛陀、耶舍来秦地，但受到摈逐。佛陀等到庐山，见到远公，译了一部『禅门经』。这是影射佛陀跋陀罗的事。神会以为：菩提达摩就是『禅经序』中的达摩多罗。达摩多罗与佛大先同门，佛陀跋陀罗是佛大先弟子，这才有达摩派佛陀来的传说。然佛陀跋陀罗(四０九──四二九)来中国，在四一０年顷，约五十岁。那时达摩即使以一百五十岁高寿来计算，也不过三十岁，佛陀跋陀罗怎么会是达摩的弟子呢！这只是为了证明禅法的传承而附会的故事！

　　洪州宗的『宝林传』(八０一作)，对上来的传说，除佛陀、耶舍来化外，一概都继承下来 [P7] 。『宝林传』以为：达摩是梁大同二年(五三六)，也就是魏太和十九年示寂的。当时梁昭明太子作祭文，遥祭达摩。太和十九年(四九五)，根本不是大同二年，而昭明太子早在中大通三年(五三一)四月去世了，祭文当然是伪造的。又说：过了三年，梁武帝听说宋云回来，见到了达摩，这才为达摩造碑。不知宋云回国，早在正光元年(五二０)。这些，不是传说，不是附会，而是任意的伪造。到了『祖堂集』(九五二)，又增多了梁武帝与达摩──「廓然无圣」的问答。对当时(十世纪)的禅师来说，这是一则好公案。然将这则公案，作为达摩与武帝的问答，那又不免是托古造新了！